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爱情与婚姻, 男人与女人，这大概是永恒的话题。
两天过去了, 杨玉燕与杨玉蝉仍旧在讨论中西方两个文学作品中对男女之间的描写不同所代表的意义。
恰好, 施无为每隔几天就要带着代教授的亲切问候来见一见杨玉燕这个小师妹。
虽然杨玉燕现在因事不能去学校上课，代教授却并没有放松对她的教育。
所以施无为就来了。
祝家的学习氛为很浓厚, 在祝女士、大杨同学和苏纯钧的包围下, 代教授并不担心杨玉燕懒惰不学习, 他只是想关心一下自己的学生, 知道她最近对什么事感兴趣。
施无为来了以后也很轻松, 因为他并没有带来功课和作业, 他只会给杨玉燕带上一本书, 或者将代教授最近上课的内容拿出来跟杨家姐妹一起讨论。
张妈对这三个人聚会学习的事非常赞成, 因为这才是她以前在祝家楼看到的场景，老爷和小姐与一群学生在一起学习，大家谈论的事她一句也听不懂, 但她就是喜欢。
现在祝颜舒还是每天都去打牌, 但她回家以后也会忍不住问“她们俩姐妹今天都聊了什么？聊了多久？”
或许过不了多久，祝颜舒就不必去牌桌上寻找快乐了。
张妈给他们送上了非常丰盛的点心，然后就拿着菜篮出去了。
她说：“你们慢慢聊, 我去买菜。施同学, 今天吃过饭再走吧。”
张妈出去后，施无为眼看着就放松多了。他看了一眼盘子里精致的让人不敢动的饼干，说：“这是西洋点心吧，我在代教授那里尝过。这个叫曲奇。”
杨玉燕拿了一个曲奇饼给他, 说：“吃吧，吃吧，这都是蛋糕房里买的。最近只有外国人开的蛋糕房还能买到点心了。”中国人开的点心铺早关门大吉了。
那各种名目繁多的费用也是看人下菜的，是黄毛白皮的外国人的店，是不会有人不张眼睛去收费的。因为那些外国大使们会马上把这件事上升到国际事件这个高度去，各局都精明的很，剥皮拔毛只找中国人，因为不会有一个中国大使去抗议。
施无为尝了一块曲奇饼，问杨玉燕：“你们最近还在看《安娜》吗？”
杨玉燕点点头：“跟《水浒》一起看的。”
杨玉蝉：“不止这两本，我们俩最近一直在看中外的故事书。”
两姐妹将最近她们在讨论的事拿出来，施无为很快就参与了进去，这也是学校里常谈常新的话题。
毕竟妇女也需要解放，而且大多数解放都是冲着妇女来的。
施无为说：“连袖子长一寸还是短一寸，报纸上都能吵上三四年。”
这可是个著名的笑话。
妇女是长发还是短发，穿不穿裤子，袖子是短是长，裙摆是高是低，等等……永远是报纸上的文人们最喜欢的话题，报纸也最爱登这种话题，回回都能引起轰动。
好像人人都关心妇女。
于是也有人讽刺这种现象。
学校里的讨论比报纸上更多一点，夫权，就是其中一个非常热门的话题。事实上现在打着解放夫权和父权的口号，号召妇女走出家门，正是爱情自由和婚姻自由的搭配产物。
只要提起婚姻自由，就不能不说父权与夫权。
这也是学校里许多哪怕是受过教育的女学生也难以逃脱爱情陷阱的原因之一。因为这是一个看起来很正确的逻辑圈，它很完美，可以互相解释。
女性一直受到男权的压迫，这表现在父权与夫权上。父亲将女儿交给丈夫，就是婚姻，这就是父母之命，媒妁之言。女性一生都在被父权和夫权所代表的男权欺压、剥夺。
所以，为了反抗男权，就要先反抗父权，于是少女们，从家庭逃出来吧！
而为了反抗夫权，年轻的妻子们，自由发生爱情吧！
至于年老的妇女需不需要也反抗男权，逃离夫权的压迫，这个就没人关心了。
流传在报纸上和流言中的妇女，勇敢反抗逃出来的都是年轻的女人，不幸惨死的都是年老的女人，而且她们通常扮演着固执守旧，胆怯畏惧，不敢逃走的反面形象。
这让年轻的女孩子们看到了这可怕的例子以后，为了避免变得和她们一样惨，就都纷纷勇敢的逃出家庭了。
关于这个，杨玉燕的理解是现在的言论看起来没有错，但它只是理论上没错，却无法执行。
“它并没有给女性创造出一个可以安全生活下去的环境。就像美国的黑奴解放，解放黑奴是很简单，废除奴隶制，命令农场主们放弃黑奴，可这些被释放的黑奴要怎么生活？市面上有那么多的工作机会吗？他们的生活来源怎么办？”杨玉燕说，“片面的去看黑奴解放没有那么简单，这事实上是美国南北战争后两个阵营争取廉价劳动力的政-治斗争。”
于是，被释放的黑奴们就被正缺少劳动力的另一方给带走了，对这些失去生活资料的黑奴来说，他们付出的劳动与得回的报酬依然不相等，只是从一个坑跳到了另一个似乎是垫了一层稻草的坑里。
“而现在的女性解放，就是没有给女性准备合适的环境。而要解放她们的人，需要的不是她们的劳动力，而是借口。男权不好碰，就先从女权开口。想要试验西方的社会制度在这里是不是行的通，就先拿女权试水。这些女性在离开家庭后越悲惨，引起的社会轰动效应越大，这些在背后看的人才越满意。”
施无为在话题跑到美国黑奴运动时就闭嘴了。
因为他虽然会英语，也读过许多美国与英国的著作，不管是小说类的还是社科类的，他都读过不少。
但他没有去过美国，他对那个大洋彼岸的国家所有的了解都只是纸上的。
纸上得来，终觉浅。
所以他不敢开口。不了解的事，不能发言。
而且他也没办法将发生在他身边的妇女解放运动和美国的黑奴运动联系到一起，他无法发出跟杨玉燕一样的共情。
杨玉燕提起美国黑奴运动时，他在脑海里转了一下才想起确实读过这样的书，但他只是读了一下就放下了。她又提起南北战场，他也是记得有这回事。但让他在瞬间将南北战争与黑奴解放运动和这边的妇女解放串起来，他就做不到了。
这在课堂讨论中是很少发生的，他几乎没遇上过。
他开始回忆，以前代教授也没少说外国的事，他留学时的事，可是为什么代教授说的时候他就可以理解，杨玉燕说的时候他就无法理解呢？
这肯定不是杨玉燕说的不对。
杨玉蝉也是思考了一下才接上弦，跟上杨玉燕的思路，可跟上了以后，她也无法反驳，反而觉得杨玉燕说的很有道理。
虽然她也不觉得将黑奴运动跟自己国家的妇女解放是一回事，但这不妨碍她理解杨玉燕的意思。
她只是叹了一声说：“你说的太偏激了。我觉得……那些拿婚姻自由、恋爱自由来发声，想要打破旧秩序封锁的人是有的，但他们不会像你说的那样是故意让女子去牺牲性命。”
杨玉燕：“可事实就是如此。他们要是在报纸上吵起来，就总是拿女性的故事来吸引眼球。支持女性走出家门的就说新思潮，女性应该走出家门接受教育，应该掌握自己的命运，然后就举一个守旧的女性死了的事来证明守旧是多么残害人性的例子；而另一边反对的，就举一个相反的例子。在他们的例子里，做为例子的女性的命运都是悲惨的。”
因为人们爱看这个，所以他们就出产这个。
女性只是吸引眼球的工具，她们的悲惨故事是最受人欢迎的东西。
杨玉燕：“他们认为女性在这其中的牺牲是可以接受的牺牲。”反正死的不是他们。
到了晚上，苏纯钧回来了，马上也被拉到这场讨论中。
他笑着问杨玉燕：“那你是怎么想的呢？在中西方两个故事里，起决定作用的不同点在哪里？”
杨玉燕说了一天的话，口干舌燥的同时，思维也被大大的激活了。她现在满脑子都是活跃的思想因子，让她有说不完的话。
她说：“我觉得，西方的文明进程中，男女都是奴隶，在奴隶主的眼中，他们并没很明确的性别区分，也没有明显的性别分工。而在中国古代，只有男性是奴隶，而女性不是奴隶。她们是奴隶的奴隶，是工具。”
所以，《水浒》中对潘金莲等女性角色的描述，其实是对奴隶的描述。奴隶是不可以背叛主人的，当然更不能逃走。奴隶也不必有自己的思想，只要听从主人的命令就可以了。
而在《安娜》中，女主角安娜卡列尼娜已经是一个人了，所以她在生命权与人身权上，与丈夫有着一定的平等关系。虽然她的嫁妆由丈夫或其他的男性亲戚去支配，她没有财产权，但丈夫也没有掌握她的生命权。
苏纯钧点头：“我赞同你说的。这其实也跟西方国家的神权政权有关。他们的神权是大于君权的。”连君王任免都要看神的面色，土地、财产，人民的生命，当然神权也是要插一手的。
而在中国这一点就不存在了，君权高于一切。而君权下放的结果，就是父权与夫权的膨胀。
而造成这一切的就是两个大陆不同的历史，历史造就风俗习惯，风俗习惯造就不同的社会形态。
所以——
杨玉燕下定论：“中国是不可能照搬西方国家来自救的，因为他们的历史跟我们完全不同。”
她否定了目前所有对西方制度的尝试，不管是政府已经实行的，还是报纸上、各种知名人士热烈讨论的。
苏纯钧笑了起来，握着她的手说：“你说的有道理。”他转头看施无为，“大头，你怎么看？”
施无为今天惊人的沉默，他复杂的目光盯着杨玉燕娇小的身影，摇了摇头：“我没话可说。小杨同学今天说的，我……都不太懂，不敢轻易下结论。”
杨玉蝉怕他生杨玉燕的气，破坏同学感情，说：“这只是普通的讨论而已，燕燕话说的太满了，这点不好，要改。”
杨玉燕拒绝修改她的话，她觉得自己说的一点也不满，明明都是真理，只是眼前这群凡人都还不懂而已。
苏纯钧送施无为下楼，按着他的肩说：“被比你小几岁的同学打击了？受刺激了？”
施无为叹气，“我都不好意思承认。”
苏纯钧以前在施无为这里受了不少挫折，第一次扬眉吐气，神清气爽。
他笑着说：“没事，我也常被燕燕说的哑口无言，习惯就好了。你还真要生小师妹的气啊。”
施无为摇摇头：“不是生气。而是……你觉得我真的应该去留学吗？”
苏纯钧：“你不是一直不想去吗？”
施无为：“我是觉得没有必要，我学得够多了。”
苏纯钧：“那今天怎么改主意了？”
施无为：“小杨同学今天说的……”
苏纯钧：“叫燕燕就行，不用这么客气吧。”
施无为：“燕燕说的，我听不懂。我不懂的原因不是我不知道这些事，而是我只是读了书，却没有办法将它们理解起来。”
这是因为他没有去留学的关系吗？他虽然会西语，读过很多西语的书，可如同走马观花，这些书并没有化成血肉。
他读了五年书，只是一个书篓子。
施无为在回学校的路上，一直在想。
他读了五年书，难道都白读了吗？
他难道要做一个只会纸上谈兵的书篓子吗？